在香港故宮文博館尋味中華千年食韻
更新時間：2025/5/19 10:53:42 來源：新華社
焦作旅游
當西周作父丁尊上的弦紋“遇見”唐代胡風(fēng)執(zhí)壺的異域曲線，當盛放酥山的高足盤“邂逅”訴說海上絲路貿(mào)易傳奇的青花大盤……一幅關(guān)于中華飲食器物與文明交融的千年畫卷，正在香港故宮文化博物館徐徐鋪展。
由香港故宮文化博物館與故宮博物院聯(lián)合主辦的“流動的盛宴——中國飲食文化”展覽開幕兩個月來，廣受中外游客喜愛。
“達到一個文化核心的最佳途徑之一就是通過它的肚子。”考古學(xué)家張光直的這句話成為此次展覽的靈感來源之一。在香港故宮文化博物館研究員、策展人蔣得莊看來，全球飲食文化主題展本就不多，系統(tǒng)呈現(xiàn)中華飲食文明的更少。“許多博物館傾向于將文物作為藝術(shù)品展示，忽視了它們作為生活載體的本質(zhì)。而這些看似尋常的食器、食俗，其實鐫刻著文明演進的密碼。”
秉承著這一理念，策展團隊耗時兩年多，從故宮博物院、大英博物館、舊金山亞洲藝術(shù)博物館、克利夫蘭藝術(shù)博物館，以及包括香港故宮文化博物館在內(nèi)的數(shù)家香港本地博物館，精選出超過110件文物，通過“跨越生死”“跨越文化”“跨越山水”“跨越時間”四大單元，帶領(lǐng)觀眾尋味中華千年食韻。
“讓這些文物在香港‘同框’，光是協(xié)調(diào)借展就是很大的挑戰(zhàn)，但也正是這種碰撞，為展覽增添了不少驚喜。”蔣得莊說。
步入展廳，首先看到“跨越生死——禮食同源”單元，借展自故宮博物院的西周作父丁尊尤為矚目。這件鼓腹圓足的青銅器，腹部獸首威嚴。
“尊是一種盛酒器。商、周時期，祭祀和宴會大量使用青銅食器與酒器。”蔣得莊說，挑選這件文物是希望為觀眾生動詮釋中華文明“禮食同源”的觀念。
展柜中，西漢陶制谷倉、水井、灶、豬舍及雞籠等微縮模型文物栩栩如生。“古人相信‘事死如事生’，這些陪葬品就是希望讓逝者在另一個世界也能‘吃好喝好’。”蔣得莊說，從漢代陶灶到如今的清明祭品，這是一份跨越千年的傳承。
繼續(xù)前行，便來到“跨越文化——胡食風(fēng)尚”單元。故宮博物院藏唐代鳳首壺與舊金山亞洲藝術(shù)博物館藏鳳首壺“并肩而立”，它們獨特的把手與流口設(shè)計，仿佛訴說著胡人傾注式倒酒習(xí)俗對中原的影響。
“以前中原人用勺斗斟酒，胡風(fēng)傳入后，這種‘直接倒酒’的方式逐漸流行，連酒器造型都跟著變了。”蔣得莊比劃著說，從斟酌到傾注，飲食文化的變革，往往始于小小的一個動作。
隨著胡餅、酥山（類似刨冰）等外來食品傳入，中國傳統(tǒng)分食制與中亞合食文化交融，催生出大盤盛放主食的新習(xí)慣。蔣得莊指著故宮博物院藏的纏枝菊蓮紋盤，語氣中帶著贊嘆：“更妙的是，中國古代工匠將這種器型改良成青花瓷，又反向輸出到中亞。”一旁多媒體展示的奧斯曼帝國的細密畫中，貴族正用繪著中國青花紋樣的大盤盛放食物，“餐盤成了雙向文化流動的見證者”。
明清時期，江南游船宴飲風(fēng)氣尤盛。在“跨越山水——游宴之樂”單元，大英博物館藏的清代象牙船生動呈現(xiàn)了水上游憩飲食場景：船篷下，兩位留著胡子的長者正聊天喝茶；船上另有人手捧食盒等物品，還有人從水中撈起河鮮。
所謂食盒，是指古人外出游宴時承裝食物、食具的匣盒，其設(shè)計能讓每件東西各安其位，移動時不會彼此碰撞。“但由于大眾對食盒的關(guān)注度相較其他宮廷飲食用具低，所以這類文物很少出現(xiàn)在大眾視野中。”蔣得莊說，此次展覽共展出三件攢盒（食盒的一種類型），一件為香港故宮文化博物館藏品，另外兩件由故宮博物院借展。
“宮廷用的攢盒華麗非凡，黑漆描金、紅漆描金搭配玻璃蓋子，內(nèi)部玉盤更是盡顯奢華，令人不禁聯(lián)想到《西湖七月半》中畫舫穿梭、攢盒流轉(zhuǎn)的熱鬧場景。”南京游客程小姐說。
展廳里，驚喜也在不斷上演。蔣得莊說自己在工作間隙也會來展廳觀察觀眾反應(yīng)，令她印象最深刻的，是一位來自北方的游客站在由香港藝術(shù)館借展的漢代綠釉陶烤蟬爐前感嘆：“原來古人也和我們一樣吃烤蟬！當2000年前的‘燒烤’近在眼前時，才意識到原來跨越時空的美味對話，一直在我們的餐桌上上演。”
來到展覽的最后一個單元“跨越時間——傳承”，兩張?zhí)摂M餐桌互動裝置吸引游客駐足。人們紛紛圍坐，指尖輕點屏幕“下單點菜”，在虛實交織間回味這場跨越時空的文化盛宴。
一位參觀者輕聲說：“古代的攢盒很像如今的全盒，一下子就想起了奶奶的點心匣子。”
也有游客驚嘆：“原來現(xiàn)在用的餐盤里藏著這么多故事。”
當參觀者走出展廳，這場文化之旅暫告段落，但飲食文化的流動從未停止。正如香港故宮文化博物館館長吳志華所言，希望這個在香港舉辦的中國飲食文化展覽，能成為一扇窗，讓來自世界各地的觀眾通過食器的流轉(zhuǎn)、滋味的交融，認識豐富多元的中國飲食文化，看見中華文明包容開放的基因。
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由香港故宮文化博物館與故宮博物院聯(lián)合主辦的“流動的盛宴——中國飲食文化”展覽開幕兩個月來，廣受中外游客喜愛。
“達到一個文化核心的最佳途徑之一就是通過它的肚子。”考古學(xué)家張光直的這句話成為此次展覽的靈感來源之一。在香港故宮文化博物館研究員、策展人蔣得莊看來，全球飲食文化主題展本就不多，系統(tǒng)呈現(xiàn)中華飲食文明的更少。“許多博物館傾向于將文物作為藝術(shù)品展示，忽視了它們作為生活載體的本質(zhì)。而這些看似尋常的食器、食俗，其實鐫刻著文明演進的密碼。”
秉承著這一理念，策展團隊耗時兩年多，從故宮博物院、大英博物館、舊金山亞洲藝術(shù)博物館、克利夫蘭藝術(shù)博物館，以及包括香港故宮文化博物館在內(nèi)的數(shù)家香港本地博物館，精選出超過110件文物，通過“跨越生死”“跨越文化”“跨越山水”“跨越時間”四大單元，帶領(lǐng)觀眾尋味中華千年食韻。
“讓這些文物在香港‘同框’，光是協(xié)調(diào)借展就是很大的挑戰(zhàn)，但也正是這種碰撞，為展覽增添了不少驚喜。”蔣得莊說。
步入展廳，首先看到“跨越生死——禮食同源”單元，借展自故宮博物院的西周作父丁尊尤為矚目。這件鼓腹圓足的青銅器，腹部獸首威嚴。
“尊是一種盛酒器。商、周時期，祭祀和宴會大量使用青銅食器與酒器。”蔣得莊說，挑選這件文物是希望為觀眾生動詮釋中華文明“禮食同源”的觀念。
展柜中，西漢陶制谷倉、水井、灶、豬舍及雞籠等微縮模型文物栩栩如生。“古人相信‘事死如事生’，這些陪葬品就是希望讓逝者在另一個世界也能‘吃好喝好’。”蔣得莊說，從漢代陶灶到如今的清明祭品，這是一份跨越千年的傳承。
繼續(xù)前行，便來到“跨越文化——胡食風(fēng)尚”單元。故宮博物院藏唐代鳳首壺與舊金山亞洲藝術(shù)博物館藏鳳首壺“并肩而立”，它們獨特的把手與流口設(shè)計，仿佛訴說著胡人傾注式倒酒習(xí)俗對中原的影響。
“以前中原人用勺斗斟酒，胡風(fēng)傳入后，這種‘直接倒酒’的方式逐漸流行，連酒器造型都跟著變了。”蔣得莊比劃著說，從斟酌到傾注，飲食文化的變革，往往始于小小的一個動作。
隨著胡餅、酥山（類似刨冰）等外來食品傳入，中國傳統(tǒng)分食制與中亞合食文化交融，催生出大盤盛放主食的新習(xí)慣。蔣得莊指著故宮博物院藏的纏枝菊蓮紋盤，語氣中帶著贊嘆：“更妙的是，中國古代工匠將這種器型改良成青花瓷，又反向輸出到中亞。”一旁多媒體展示的奧斯曼帝國的細密畫中，貴族正用繪著中國青花紋樣的大盤盛放食物，“餐盤成了雙向文化流動的見證者”。
明清時期，江南游船宴飲風(fēng)氣尤盛。在“跨越山水——游宴之樂”單元，大英博物館藏的清代象牙船生動呈現(xiàn)了水上游憩飲食場景：船篷下，兩位留著胡子的長者正聊天喝茶；船上另有人手捧食盒等物品，還有人從水中撈起河鮮。
所謂食盒，是指古人外出游宴時承裝食物、食具的匣盒，其設(shè)計能讓每件東西各安其位，移動時不會彼此碰撞。“但由于大眾對食盒的關(guān)注度相較其他宮廷飲食用具低，所以這類文物很少出現(xiàn)在大眾視野中。”蔣得莊說，此次展覽共展出三件攢盒（食盒的一種類型），一件為香港故宮文化博物館藏品，另外兩件由故宮博物院借展。
“宮廷用的攢盒華麗非凡，黑漆描金、紅漆描金搭配玻璃蓋子，內(nèi)部玉盤更是盡顯奢華，令人不禁聯(lián)想到《西湖七月半》中畫舫穿梭、攢盒流轉(zhuǎn)的熱鬧場景。”南京游客程小姐說。
展廳里，驚喜也在不斷上演。蔣得莊說自己在工作間隙也會來展廳觀察觀眾反應(yīng)，令她印象最深刻的，是一位來自北方的游客站在由香港藝術(shù)館借展的漢代綠釉陶烤蟬爐前感嘆：“原來古人也和我們一樣吃烤蟬！當2000年前的‘燒烤’近在眼前時，才意識到原來跨越時空的美味對話，一直在我們的餐桌上上演。”
來到展覽的最后一個單元“跨越時間——傳承”，兩張?zhí)摂M餐桌互動裝置吸引游客駐足。人們紛紛圍坐，指尖輕點屏幕“下單點菜”，在虛實交織間回味這場跨越時空的文化盛宴。
一位參觀者輕聲說：“古代的攢盒很像如今的全盒，一下子就想起了奶奶的點心匣子。”
也有游客驚嘆：“原來現(xiàn)在用的餐盤里藏著這么多故事。”
當參觀者走出展廳，這場文化之旅暫告段落，但飲食文化的流動從未停止。正如香港故宮文化博物館館長吳志華所言，希望這個在香港舉辦的中國飲食文化展覽，能成為一扇窗，讓來自世界各地的觀眾通過食器的流轉(zhuǎn)、滋味的交融，認識豐富多元的中國飲食文化，看見中華文明包容開放的基因。
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