千年石佛寺
□賀新花
□賀新花
更新時間：2025/7/4 9:48:02 來源：焦作晚報
經典山陽
想寫一寫位于馬村區白莊村的石佛寺，這個想法已經有三年了。面對這樣一座龐大的寺院，除了震撼，總感覺力有不逮，所以遲遲沒有動筆。
盡管沒有動筆，但我心里早就為石佛寺這篇文章草擬了題目，比較喜歡的有三個：一個是《中原圣境石佛寺》，一個是《喧囂中偏居一隅的清靜之地》，還有一個是《石佛寺的千年鐘聲》。打量這三個名字，仿佛都能代表石佛寺，又仿佛都不能完全代表它。最近一次去石佛寺，在樓堂殿宇間，于香霧縹緲中，我聽到了持續不斷的梵音，那裊裊梵音，讓我的心情瞬間安靜下來，也終于有了寫下去的沖動。
一
聽梵音時，我從來聽不出具體的字詞音節，只覺得它永遠在重復，不急不徐，如水流動，讓人心靜。關于梵音，一說是佛的聲音，另一說是誦經之聲，還有一種說法源于“魚山梵唄”，據說與曹植有關。
由于兄弟間的萁豆相煎，才華橫溢的曹植（字子建）多次遭到遷封。魏太和三年，38歲的曹植由河南杞縣遷徙山東聊城東阿，任東阿王，后封陳王，這是他人生中最后一次遷封。41歲病逝后，謚號“思”，因此稱“陳思王”。
陳思王經常登臨封地魚山。魚山位于山東聊城，海拔80多米，占地1200余畝，西麓建有魏陳思王曹子建墓。
郁郁不得志的陳王，一次游魚山時，行至僻靜處，冥冥之中突然聽到一種聲音，如天籟般流入心底，那不是清泉在石上流，而是淘洗心靈的玉音。這玉音美妙絕倫、意境深遠，讓他憂憤的心情豁然舒展。他隨即記錄音節，撰文譜曲，分出樂章，成為“梵唄之始”。據說這是佛教傳入中國后，中國佛教音樂的鼻祖，東阿縣境內至今仍保存著梵唄寺。
曹子建何許人也！七步成詩，過洛河留名賦，才高八斗。游魚山留梵音，一點也不覺得詫異。“文章本天成，妙手偶得之”，這正是曹子建的“妙手偶得”。魚山梵唄對于剛剛傳入本土的佛教界無疑是一大好事，也是中國傳統文化的一大幸事。從此，佛學有了梵音。
梵音裊裊，縈繞在石佛寺的梁宇之間。聽著梵音，我仿佛穿越時空，看到了石佛寺的前世今生。
石佛寺始建于后漢天福十三年（公元948年），距今已超千年。相傳因寺內有一尊石佛，顧取名石佛寺，后經金大定三年、明正德十一年及清乾隆年間等幾次大規模修繕擴建，名聲大震，成為古山陽城方圓百里的名藍寶剎。
二
古山陽城乃覃懷之地，河朔名邦。覃懷又稱河內，位于黃河以北、太行以南的雙陽之地，而石佛寺就坐落在山南水北這片狹長而富庶的土地上。
這就決定了石佛寺不同于其他寺院，其他寺院大多建在山里，與山為鄰取其幽。而白莊石佛寺位于中原腹地，是藏在人間煙火里的一處幽靜之所。
羅貫中在《三國演義》開篇寫道：“話說天下大事，分久必合，合久必分。”一千多年前，大唐盛世終結，中國歷史陷入大分裂時期，中原出現五代更迭，學習《歷史》時反復背誦的“五代十國”在這里派上了用場，后梁、后唐、后晉、后漢、后周五個朝代相繼登臺，南方以及周邊出現割據勢力，史稱“十國”。“五代十國”紛紛擾擾近百年，最后趙匡胤黃袍加身，幾經攻伐，建立大一統的宋王朝，中國歷史從分久回歸必合。
眼前的這座廟宇，始于后漢，最短命的后漢時期，竟然有人在白莊徒手創建佛寺。原來，在戰火紛擾中，有人狂熱于戰爭，有人靜心于佛教的傳播、寺院的建設，正是那樣一個短命的王朝，僅僅存在三四年時間，卻為家鄉留下了這樣一座歷史上曾經香火鼎盛的寺院，這不得不說是一個奇跡。
古寺千年，難抵歲月的侵蝕，戰火的洗禮，雄踞一方的寶剎，最終蒙上歷史的滄桑、歲月的煙塵。據《焦作市馬村區志》記載，1953年，釋竹齋從相國寺云游至白莊村，當時，石佛寺僅剩大殿3間、配房15間，且大多已經破爛不堪，周圍30余畝空地幾乎一片荒蕪。
時光仿佛穿越，歷史好像再次上演，又一個徒手創建寺院的人出現在千年之后，這個人就是釋竹齋。
釋竹齋看到殘垣斷壁后，他開啟弘揚佛法之路，最初收弟子3人、教徒60余人，對石佛寺進行重建。經過十幾年的建設，寺院漸漸恢復昔日的風采。相關史志記載，釋竹齋俗名薛繼緣，開封人，生于1880年，卒于1972年，享年92歲，是有史記載的首位住持。
三
首次游覽石佛寺，是在一個冬日的午后，沐浴著溫暖的陽光，我來到石佛寺，如約拜見法師釋恒懺。
釋恒懺是現任石佛寺住持。歷任河南省佛教協會第五屆、第六屆理事，常務理事，焦作市佛教協會會長，馬村區佛教協會會長，焦作市政協委員，馬村區政協常委。
車過銀河路，在建設東路上，就可以看見路南長長的黃色圍墻，以及圍墻內高大廟宇的飛檐翹角。墻外街市嘈雜，一墻之隔，佛門清凈，天差地別。
山門上方，是中國佛教協會原會長趙樸初為寺院題寫的“石佛寺”匾額。穿過山門進入寺院，門口有石佛寺簡介和導覽圖。從圖上就可以看到如今寺院規模宏大，占地達40畝，五進院落，中軸線上依次排列著天王殿、大雄寶殿、三寶殿、藏經閣等殿宇，兩側鐘樓、鼓樓、觀音殿齊全。
我沿著中軸線慢慢走來，一個個大殿高大雄偉，雕梁畫棟，非常壯觀。東西兩側的院墻上是一個個宣傳展板，展示的是佛教知識以及寺院的規章制度。寺院管理十分規范，墻上公示著從住持到各僧房管理人員的照片及職責。
拾級而上，來到臥佛殿月臺，聽見叮叮當當悅耳的聲音，循聲望去，我看見檐角有風鈴在擺動，天藍云白，鈴聲動聽。一個女子雙手合十，緩步上階，走進大殿做法事。
在臥佛殿的東邊，有一個高臺階小院，這就是方丈院。從石佛寺簡介上可以知道，2004年，石佛寺被少林寺接管，成為少林寺下院。受少林寺方丈委派，釋恒懺出任石佛寺第三任住持，全面主持寺院事務，這也揭開了石佛寺大規模建設的序幕。特別是近兩年建成的文化長廊、天王殿、花木苑，讓寺院煥然一新，重現了鼎盛時期的建筑規模。寺院多次榮獲省、市、區“規范化管理宗教活動場所”“宗教工作先進單位”“先進宗教活動場所”等榮譽，可以想象釋恒懺住持的嘔心瀝血。
釋恒懺字和凈，俗名許錦，漢族，1950年9月5日生于河南周口太康。1995年2月于宜陽靈山寺剃度出家。他注重佛學研究，主張“以文化人、以德潤身”，弘揚佛法，普度眾生。曾于2004年9月在中國人民大學哲學系宗教學系進修學習，歷時兩年，獲研究生學歷。
我推開方丈院的一扇木門，頓時看到了小院的清幽。屋里法師正和一位朋友喝茶聊天，見我進來，老法師以佛禮相迎，在給我準備的小紫砂杯中倒進熱茶。我坐了一會兒，喝了兩杯茶水，就告辭離開。怪自己愚鈍，對于佛學，我始終認為高深，就像觀一處風景，觀不到背后的玄機。不過，有了閑暇，我還是愿意來到這里，在享受清凈之余走走看看，看黃墻綠瓦，看雕梁畫棟。
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盡管沒有動筆，但我心里早就為石佛寺這篇文章草擬了題目，比較喜歡的有三個：一個是《中原圣境石佛寺》，一個是《喧囂中偏居一隅的清靜之地》，還有一個是《石佛寺的千年鐘聲》。打量這三個名字，仿佛都能代表石佛寺，又仿佛都不能完全代表它。最近一次去石佛寺，在樓堂殿宇間，于香霧縹緲中，我聽到了持續不斷的梵音，那裊裊梵音，讓我的心情瞬間安靜下來，也終于有了寫下去的沖動。
一
聽梵音時，我從來聽不出具體的字詞音節，只覺得它永遠在重復，不急不徐，如水流動，讓人心靜。關于梵音，一說是佛的聲音，另一說是誦經之聲，還有一種說法源于“魚山梵唄”，據說與曹植有關。
由于兄弟間的萁豆相煎，才華橫溢的曹植（字子建）多次遭到遷封。魏太和三年，38歲的曹植由河南杞縣遷徙山東聊城東阿，任東阿王，后封陳王，這是他人生中最后一次遷封。41歲病逝后，謚號“思”，因此稱“陳思王”。
陳思王經常登臨封地魚山。魚山位于山東聊城，海拔80多米，占地1200余畝，西麓建有魏陳思王曹子建墓。
郁郁不得志的陳王，一次游魚山時，行至僻靜處，冥冥之中突然聽到一種聲音，如天籟般流入心底，那不是清泉在石上流，而是淘洗心靈的玉音。這玉音美妙絕倫、意境深遠，讓他憂憤的心情豁然舒展。他隨即記錄音節，撰文譜曲，分出樂章，成為“梵唄之始”。據說這是佛教傳入中國后，中國佛教音樂的鼻祖，東阿縣境內至今仍保存著梵唄寺。
曹子建何許人也！七步成詩，過洛河留名賦，才高八斗。游魚山留梵音，一點也不覺得詫異。“文章本天成，妙手偶得之”，這正是曹子建的“妙手偶得”。魚山梵唄對于剛剛傳入本土的佛教界無疑是一大好事，也是中國傳統文化的一大幸事。從此，佛學有了梵音。
梵音裊裊，縈繞在石佛寺的梁宇之間。聽著梵音，我仿佛穿越時空，看到了石佛寺的前世今生。
石佛寺始建于后漢天福十三年（公元948年），距今已超千年。相傳因寺內有一尊石佛，顧取名石佛寺，后經金大定三年、明正德十一年及清乾隆年間等幾次大規模修繕擴建，名聲大震，成為古山陽城方圓百里的名藍寶剎。
二
古山陽城乃覃懷之地，河朔名邦。覃懷又稱河內，位于黃河以北、太行以南的雙陽之地，而石佛寺就坐落在山南水北這片狹長而富庶的土地上。
這就決定了石佛寺不同于其他寺院，其他寺院大多建在山里，與山為鄰取其幽。而白莊石佛寺位于中原腹地，是藏在人間煙火里的一處幽靜之所。
羅貫中在《三國演義》開篇寫道：“話說天下大事，分久必合，合久必分。”一千多年前，大唐盛世終結，中國歷史陷入大分裂時期，中原出現五代更迭，學習《歷史》時反復背誦的“五代十國”在這里派上了用場，后梁、后唐、后晉、后漢、后周五個朝代相繼登臺，南方以及周邊出現割據勢力，史稱“十國”。“五代十國”紛紛擾擾近百年，最后趙匡胤黃袍加身，幾經攻伐，建立大一統的宋王朝，中國歷史從分久回歸必合。
眼前的這座廟宇，始于后漢，最短命的后漢時期，竟然有人在白莊徒手創建佛寺。原來，在戰火紛擾中，有人狂熱于戰爭，有人靜心于佛教的傳播、寺院的建設，正是那樣一個短命的王朝，僅僅存在三四年時間，卻為家鄉留下了這樣一座歷史上曾經香火鼎盛的寺院，這不得不說是一個奇跡。
古寺千年，難抵歲月的侵蝕，戰火的洗禮，雄踞一方的寶剎，最終蒙上歷史的滄桑、歲月的煙塵。據《焦作市馬村區志》記載，1953年，釋竹齋從相國寺云游至白莊村，當時，石佛寺僅剩大殿3間、配房15間，且大多已經破爛不堪，周圍30余畝空地幾乎一片荒蕪。
時光仿佛穿越，歷史好像再次上演，又一個徒手創建寺院的人出現在千年之后，這個人就是釋竹齋。
釋竹齋看到殘垣斷壁后，他開啟弘揚佛法之路，最初收弟子3人、教徒60余人，對石佛寺進行重建。經過十幾年的建設，寺院漸漸恢復昔日的風采。相關史志記載，釋竹齋俗名薛繼緣，開封人，生于1880年，卒于1972年，享年92歲，是有史記載的首位住持。
三
首次游覽石佛寺，是在一個冬日的午后，沐浴著溫暖的陽光，我來到石佛寺，如約拜見法師釋恒懺。
釋恒懺是現任石佛寺住持。歷任河南省佛教協會第五屆、第六屆理事，常務理事，焦作市佛教協會會長，馬村區佛教協會會長，焦作市政協委員，馬村區政協常委。
車過銀河路，在建設東路上，就可以看見路南長長的黃色圍墻，以及圍墻內高大廟宇的飛檐翹角。墻外街市嘈雜，一墻之隔，佛門清凈，天差地別。
山門上方，是中國佛教協會原會長趙樸初為寺院題寫的“石佛寺”匾額。穿過山門進入寺院，門口有石佛寺簡介和導覽圖。從圖上就可以看到如今寺院規模宏大，占地達40畝，五進院落，中軸線上依次排列著天王殿、大雄寶殿、三寶殿、藏經閣等殿宇，兩側鐘樓、鼓樓、觀音殿齊全。
我沿著中軸線慢慢走來，一個個大殿高大雄偉，雕梁畫棟，非常壯觀。東西兩側的院墻上是一個個宣傳展板，展示的是佛教知識以及寺院的規章制度。寺院管理十分規范，墻上公示著從住持到各僧房管理人員的照片及職責。
拾級而上，來到臥佛殿月臺，聽見叮叮當當悅耳的聲音，循聲望去，我看見檐角有風鈴在擺動，天藍云白，鈴聲動聽。一個女子雙手合十，緩步上階，走進大殿做法事。
在臥佛殿的東邊，有一個高臺階小院，這就是方丈院。從石佛寺簡介上可以知道，2004年，石佛寺被少林寺接管，成為少林寺下院。受少林寺方丈委派，釋恒懺出任石佛寺第三任住持，全面主持寺院事務，這也揭開了石佛寺大規模建設的序幕。特別是近兩年建成的文化長廊、天王殿、花木苑，讓寺院煥然一新，重現了鼎盛時期的建筑規模。寺院多次榮獲省、市、區“規范化管理宗教活動場所”“宗教工作先進單位”“先進宗教活動場所”等榮譽，可以想象釋恒懺住持的嘔心瀝血。
釋恒懺字和凈，俗名許錦，漢族，1950年9月5日生于河南周口太康。1995年2月于宜陽靈山寺剃度出家。他注重佛學研究，主張“以文化人、以德潤身”，弘揚佛法，普度眾生。曾于2004年9月在中國人民大學哲學系宗教學系進修學習，歷時兩年，獲研究生學歷。
我推開方丈院的一扇木門，頓時看到了小院的清幽。屋里法師正和一位朋友喝茶聊天，見我進來，老法師以佛禮相迎，在給我準備的小紫砂杯中倒進熱茶。我坐了一會兒，喝了兩杯茶水，就告辭離開。怪自己愚鈍，對于佛學，我始終認為高深，就像觀一處風景，觀不到背后的玄機。不過，有了閑暇，我還是愿意來到這里，在享受清凈之余走走看看，看黃墻綠瓦，看雕梁畫棟。
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